[1](P76)就司法权威而言，司法通过自身权威性的主张，往往还不足以获得社会的普遍认可尤其是人们的良心接受，而社会的普遍认可和人们的良心接受，无疑是建构司法公信力的核心内容。
高五寸，以纚为展筩，铁柱卷，执法者服之，侍御史，廷尉正监平也。于是泏洫，*羊而洒其血。
此句中的法明显带有规范、尺度和标准等范畴的含义。）佱、法均与《九主》的企相近。从上举数例应可确证战国时代有些地区有使用佱为法字的习惯{33}1。直到秦统一文字以后，这个佱被彻底抛弃，以至于后来到许慎的时代已经无法对之加以解释了。皆会羁縻之意，乃羁之初文。
释文亦取自参考文献{30}。西周晚期的师酉簋同样出现了勿灋朕命之文，其字作*，与大盂鼎字形非常近似。由于当下材料和技术上的困难，有待于日后展开更进一步的讨论。
读王里国之辞既已终矣。《论衡·是应篇》觟*一角之羊也，改作觟*，音读与解廌同。从现有的史料和论著的情况来看，这一观点的可信度最高。即是此成语的保留，但是其废字在传抄中已被改动。
且许慎善于臆测和望文生义的做法早已不断受到质疑。从现有的楚简来看，战国时期法的字形处于一个使用上比较混乱的时期，大抵可以分出以下几种情况： 第一，如上文所论，*继续被使用，其所包含的南方文化系统的概念广为接受。
以张永和《法义》为例，可以窥知这一思路所存在的缺陷。战国中期以后，已经被当作后世的法来使用了，这一点可以肯定。[23]金文材料所载之灋多以勿灋朕命的成语出现，显然是由于文献本身的限制。由此可见，《吕刑》中与刑相关的法一词，与业已讨论的佱而非灋有关。
从《甲骨文编》和《甲骨文字典》等字书的收录来看，廌习见于甲骨刻辞中，写作*后二、三、三、四*明藏四七二*明藏六三三*京津三八七六，字形较为稳定。大克鼎是膳夫克记述先人功业和本人所受历王褒赏的自作器，属于宗周文化系统无疑，从语法和句式上看与大盂鼎类似。（原注：郭沫若等《管子集校》，第1288-1289页。《易》曰利用刑人以正法之意{42}。
拙见以为，此处之定即为佱之误写。张政烺以为此改从*，盖以去、灋音不同，改以*为声符。
六、法之刑义考论 法律史研究者一直在为法中所包含的刑罚之义寻求解释。读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之[15]，而槁之，殪之盟所。
马叙伦认为当释作有救 {27}。定字已见于甲骨文，据《甲骨文编》卷七·一八，字形作***{38}。《殷契粹编》中四见，第二四七篇两见，不成句。然从字形上看，既不合灋，也不合佱，似乎是从水、从去、从三。郭忠恕《佩觿》云虫豸之豸为獬廌，獬廌之廌为举荐，其顺非有如此者。《三德》第19简灋人勿兴，字形作*。
佱在相当长的时期内没有引起学界的关注，深入的研究更是稀见。若考作室，既厎法{34}[25]，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父蓄，厥子乃弗肯播，矧肯获？……（《尚书·大诰》） 孔颖达《正义》对此句法无解释，刘起釪释厎作定，法指造房屋的构图尺寸规定，厎法即定法{36}。
2．属于另外一个系统的佱在西周及以前的含义和演变还有待更多考古文献的获得以及对传世文献的进一步分析，但可以肯定，它即便与春秋中期以后使用到的法的观念有关，也不足以涵盖其意义，故被更具有包容性的概念消化了。且在商代廌乃是狩猎得来以用于特殊祭祀的善兽，从其有专名来看，在商人眼中是一特别的物种。
[23]不过也应该注意，这些铜器大抵是周王之封属所作，其铭文内容亦与周王有关。孙星衍亦主此说，并引《汉书》作粤天辅诚，尔不得易定和况今降定于汉国二句为据{37}。
杜注之说难以通畅，其义尚多难解处。第13简举天下之名无又（有）灋者，字形作*。其背后所反映出的是楚系文化对原有的处于正统地位的宗周文化的冲击。据此，西周官方话语中当有具备规则，标准之义的法的概念。
惟作五虐之刑曰法的记载。参考其他兽名在甲骨文中的情况，以兽为族名（方国名）、人名、地名、职官名者皆有之，然至今未见以兽为职事之助者。
[31]其二是上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之。獬豸孺名，知人曲直，触邪佞。
[34] 第四，灋仍作废义使用，但凡作废义时，其字形明确地写作灋，而无写作*的情况。在诉讼活动中证据具有重要意义以及由此可产生严重的后果。
按《说文·廌部》载：灋，刑也，刑平如水，从水。值得注意，《竞建内之》第3简废字已经不写作灋。行文过程中将根据需要分别对有关的研究加以援引和评述。保先王，此灋字，王国维在《盂鼎铭考释》中指出，读为废。
（参见：上海博物馆．盂鼎克鼎[M]．上海：上海博物馆，1959.） [22]据郭沫若先生考订，大克鼎称其祖为师华父，官职为师。字从艸为直藉，*字从皿为进献。
廌与作为神兽的獬豸有差异，并无掌法神兽之义。《韩非子》亦数次出现此语，如《有度》先王之法曰……。
灋字在西周时代作为废的本字使用，与后世的法义并无关联。应是在后世某一时期字被假借来表达法则、效法之义。
